1.為什么日本人喜歡小的東西

《日本文化核心》，作者: [日]松岡正剛；出版：博集天卷｜岳麓書社 2023年3月寶可夢精靈與輝夜姬林明日香有一首歌叫《小小的我》，是寶可夢動畫電影《七夜的許愿星——基拉祈》的主題曲，其中有一句歌詞的內容是：“小小的，那時的我，心緒沒有絲毫紛亂……”歌手的聲音稍微有點低沉，透露著一些哀傷的感覺，真是讓人普門品全文念誦及回向儀軌百聽不厭。

2.日本人為什么喜歡穿

寶可夢精靈是很新奇的構思GAME FREAK（游戲富利克股份有限公司）的社長田尻智，從膠囊怪獸中獲得了靈感，于是制作了角色扮演游戲——各種膠囊中的小怪獸可以沿著通信線纜來來去去，被互相交換當時，這款由任天堂發(fā)售的游戲人氣高漲，平成八年（1996）之后，可謂是中了頭彩一般火爆。

3.日本人為什么喜歡穿素色衣服

人們愛稱它為“寶可夢”，無論是登場人物的周邊商品也好，動漫也好，連它相關的卡片游戲也都被開發(fā)了出來因為發(fā)源于膠囊怪獸，所以一開始寶可夢被簡稱為“膠囊夢”，但是這種叫法不是很順口，因此就改為“口袋怪獸”，簡稱“寶可夢”。

4.日本人喜歡樸素原因

雖說這些小精靈用英語來普門品全文念誦及回向儀軌表達是monster，是怪獸的意思，但是當它們被放進小小的膠囊里面后，就顯得十分可愛

5.日本人為什么喜歡穿寬松衣服

《七夜的許愿星——基拉祈》劇照要知道樂天的一款巧克力里曾贈送過貼紙，上面畫的是惡魔和天使人物，大家都喜歡收集這些卡片，這便是先行者寶可夢相關產(chǎn)品的開發(fā)上，田尻從這個點子當中也得到了相當程度的啟發(fā)BANDAI（萬代）公司于同年開始銷售的“拓麻歌子”（たまごっち），也是同種類型的產(chǎn)品。

6.日本人喜歡什么服裝

這是根據(jù)橫井昭裕和萬代的本鄉(xiāng)武一的創(chuàng)作靈感而研發(fā)的在電子手表中養(yǎng)寵物的方案這種在“膠囊里放入小怪獸”的奇想，使日后日本的孩子們都十分沉迷于此為什么會有這樣的產(chǎn)品產(chǎn)生、這樣新奇的點子冒普門品全文念誦及回向儀軌出來呢？是樂天的促銷員太厲害了？還是田尻與橫井的構思太奇特了？。

7.日本人為什么喜歡穿襯衫

也許上述說法都可以作為一部分原因，畢竟他們都是很優(yōu)秀的但其實這種物品中生出特殊生靈的奇思，也是日本人由來已久、最為擅長的構思方法最容易理解的例子就是《竹取物語》（又名《輝夜姬物語》）了一位伐竹翁在竹林里砍竹子，突然有一棵竹子開始發(fā)光，老翁覺得很不可思議，就去砍那棵發(fā)光的竹子，于是在竹節(jié)與竹節(jié)之間的空洞里面，出現(xiàn)了一個發(fā)著光的迷你女娃娃，在微笑著。

8.為什么日本人喜歡穿裙子

這可正是歷史性的“寶可夢第一號”

9.日本人為什么這么喜歡

《輝夜姬物語》劇照女娃娃輝夜姬越長越漂亮，上門求親的人接踵而至，而她卻給這些追求普門品全文念誦及回向儀軌者出了一個又一個的難題，就是不同意最后的結局，是她升天回到了月亮之上這是遠比《源氏物語》還古老的平安時代初期就有的故事它被稱作“日本最老的SF（科幻）”，除了川端康成和星新一以外，還有許多作家把它翻譯成了現(xiàn)代文。

10.為什么日本人喜歡可愛的東西

不只是輝夜姬，桃太郎和一寸法師也都是寶可夢桃太郎是在從河上游“咕咚咕咚”漂流而下的大桃子里出生的，他和輝夜姬一樣，都是“膠囊寶貝”最后他茁壯成長，同小白狗、小猴子、雉雞一起，到鬼島上驅逐了那里的惡鬼，并帶著金銀財寶回到了家中。

另一個是一寸法師的故事，講的是一對老夫婦十分想要一個孩子，于是他們在住吉神社誠心誠意地參拜祈求，不料居然真的靈驗了，這對老夫婦還真普門品全文念誦及回向儀軌得到了一個孩子，只是這個孩子只有一寸大小一寸大概有3厘米那么長，所以這孩子確實非常小。

可即便是這樣，這個孩子16歲時還是把碗作為自己的船，用筷子做槳，劃著去到了京城（京都），還竟然娶了一個大戶人家的漂亮小姐，得到了萬寶槌當他揮動萬寶槌的那一瞬間，自己竟然就一下子變大了，這只寶可夢靠著自己的力量而成長了起來。

小小的神＝少彥名神在日本的傳說當中，為什么像寶可夢和蛋蛋精靈（可孵化精靈的休閑游戲）這樣的角色都能獲得成功呢？柳田國男在《桃太郎的誕生》（《桃太郎の誕生》，角川文庫，1973）當中曾嘗試去揭開過這個秘密。

桃太郎為什么會在水邊被發(fā)現(xiàn)？桃子里面蘊藏著何等的神力（桃子是一種能夠驅邪的仙果）？為什么普門品全文念誦及回向儀軌他長大了就一身正氣而且能夠擁有財富呢？這些問題國男都一一進行了調查于是他徹底查明了，日本人的血液中就是源源不斷地流淌著對“小小的孩子”這種傳承的執(zhí)著。

全國的小木人和護身符，以及女兒節(jié)的人偶等各種版本的“小小的孩子”，都是與這種執(zhí)著有關的接下來再看看文化人類學家石田英一郎的《桃太郎的母親》（《桃太郎の母》，講談社學術文庫，1984）吧，他進一步對與水邊相關的傳說都進行了研究，確立了“小小的孩子”的傳承是由日本神話中出現(xiàn)的少彥名神（少名毗古那神）的傳說在起作用這一看法。

那么，少彥名神又是誰呢？在這個世界上，像白雪公主與七個小矮人、拇指姑娘、匹諾曹這樣的故事或傳說十分繁多，數(shù)不勝數(shù)因此，小小的人物最普門品全文念誦及回向儀軌后獲得成功，或者能得到蛻變機會的故事也并不罕見但是，像少彥名神這樣，能關乎一個國家的建立的人物，仍舊是個特例。

少彥名神，就是出云國的大國主命在建立國家的過程中最重要的partner（合伙人）他從海的另一邊，好像是披著鷦鷯或蓑蛾皮，乘著一片薯葉制成的船漂流而來，幫助大國主命建立了國家在神產(chǎn)巢日神的命令下，他與大國主命結為義兄弟。

由傳說中他披著蓑蟲的翅膀這個細節(jié)來看，他應該是一個極小的神仙而薯葉的小船，別名“天之羅摩船”，也反映著各種各樣的臆想那么這個少彥名神到底是何方神圣呢？他又掌管什么呢？出云國被高天原一族（天照大神一族）接管，這就是之后的“日本”（大和朝廷）的原型。

少彥名神作為建設出云國其根普門品全文念誦及回向儀軌干部分的參與者，對出云國的繁榮做出了卓越的貢獻，放在現(xiàn)代語境中，少彥名神就是顧問這樣的角色也就是說，小小的神、小小的人能起到巨大的作用，在大事件孕育的神秘過程中，這樣的人是不可或缺的，這種精神也一直在日本得以傳承。

少彥名神的傳承不僅在《古事記》和《日本書紀》當中有記載，就連在《播磨國風土記》和《伊予國風土記》當中也出現(xiàn)過在這些書典當中，少彥名神在醫(yī)藥的開發(fā)、溫泉的挖掘、谷物的培育、釀酒等方面都有突出的貢獻甚至從海的另一邊漂流而來的航海術，也得到了發(fā)展。

可以說這位神是非常有技術能力的，國家建立時各種各樣的計劃都是他敦促實行的寶可夢的根源竟然上溯到少彥名神這里，也許您會覺得很意外吧但是這些也許又都普門品全文念誦及回向儀軌是和日本小小的卻又頻受自然災害的地理特征是有關系的吧？又或許是與大多日本人體型矮?。ㄒ虼吮唤凶鳌百寥恕保┯嘘P系呢？但是，日本人卻都覺得那正是日本的魅力所在，是無可取代的東西。

總結來看，我個人認為少彥名神，其實就是日本“人”的象征“小小的”與“可愛的”柳田的“小神仙”論（小さ子），是對如何解讀日本的那些重大成功或具備重大意義的事情而言最大的啟發(fā)珍惜和珍視放入“膠囊”里的“成長之芽”，這種思考方法的原型，在柳田這得到了認可。

這些都與日本人珍視“小的事物”“小的地方”的價值觀和美學觀聯(lián)系緊密和歌與短歌，還有更短的俳句得到普及，以及在小小的庭院中的小小的茶室里所誕生的茶文化，這些當然可以說都是“侘·寂普門品全文念誦及回向儀軌”最為珍貴的美學意識，但是歸根結底，它們都是對于“小神仙”的禮贊。

清少納言在《枕草子》當中提到了“可愛的萬物”（うつくしきもの）這個概念，而且書中出現(xiàn)了不止一次“可愛的東西是：畫在姬瓜（香瓜）上的幼兒的臉小雀兒‘啾啾’地學老鼠叫，一聲呼喚，便一跳一跳地過來了如果給小雀兒的腳上系一條繩子，老雀兒便會叼著昆蟲喂進它嘴里，很是可愛。

兩歲左右的幼兒急忙地爬來，路上有極小的塵埃，讓他一眼發(fā)現(xiàn)了，他用粉嫩嫩的小指頭撮起來，給大人看，實在是可愛留著劉海的幼兒，頭發(fā)遮住眼睛了也并不拂開，歪著頭去看東西，也是很可愛的”另外還有“偶人從池里拾起極小的荷葉觀賞，小小的葵葉，也很可愛。

無論什么，凡是小小的都很可愛”這普門品全文念誦及回向儀軌些都在《枕草子》的第151段有所記載清少納言在里面敘述的“小小的事物”都是美不勝收的看來想要講關于日本文化的事，真逃不過這種觀念呢不只是對小的事物關注，還認為小的事物都很可愛、很美好，要感受到它的重要。

這才是切入點如果您注意到了這一點的話，那么日本人喜歡短歌和俳句的原因，深愛小院子和盆栽的原因，搭小屋子來表演曲藝會的習慣得以流行的原因，以小博大的柔道會發(fā)展起來的原因，喜歡小小的居酒屋和小小的料理室的原因，代表日本的本田和索尼等產(chǎn)業(yè)之所以能夠率先開發(fā)摩托車、半導體收音機、隨身聽的原因，卡西歐的迷你計算器會風靡一時的原因，超小型無線電接收信號器會那么流行的原因，就都可以得到解釋了。

《枕草子》，作者普門品全文念誦及回向儀軌: [日本] 清少納言，譯者: 林文月，譯林出版社2021年11月扇子 手帕 端唄我認為，“小小的事物”就是能夠理解日本社會文化和技術文化特征的密鑰之一尤其是在技術方面，日本人特別心靈手巧。

江戶時期到明治時期家庭手工業(yè)的擴大化，由于資源匱乏而使得加工技術得到發(fā)展，等等，經(jīng)常作為日本人心靈手巧、喜愛小的事物的原因被列舉出來對于小小的事物，大家真是盡情施展解釋說明的才華，對其大書特書比如說扇子和手帕。

扇子本身的用途就不必說了，不管是男性還是女性，在身穿和服正裝的時候，扇子都是必需品；大相撲比賽中的呼出，都會打開扇子大聲呼喚相撲力士的四股名（相撲選手的綽號）；茶道當中，人們在正坐的膝蓋前面要放一把扇普門品全文念誦及回向儀軌子，以示與對方之間的分界線，起到結界的作用；日本舞蹈的扇子是在強調身段和表情的時候而用的。

手帕可是好東西用它可以擦汗，可以擦拭身體，但最離不開手帕的就是祭祀活動特別是帶圓點的花布手帕，遍布全國各地手帕隨手一擰，盤在頭上就可以當纏頭巾，而且它也是在阿波舞和盂蘭盆舞等傳統(tǒng)祭祀舞蹈中不可缺少的道具。

手帕不過就是用木棉通過平織的手法，織出的一塊再簡單不過的布，在平安時代就已經(jīng)出現(xiàn)了在《今昔物語集》當中，它被稱作“手布”手布有三尺（一尺大約30厘米）的，也有九尺的，好像都很長，到了江戶時代手布就變成了布匹通常的幅寬（約36厘米），長度大概就是二尺五寸（一寸約0.1尺）。

另外手帕還可以染上自己的家紋或者商普門品全文念誦及回向儀軌號，在祭神的時候作為帶在身上的裝飾品、贈禮、擦拭茶具巾等，它被用在各種各樣的場合，掀起了一陣陣流行的熱潮日本的單口相聲藝術家們抖開手帕，折成兩折或三折，就可以用它比作錢包或公文等意象來表演給臺下的觀眾看，真可稱得上精彩的藝技。

這項技能就叫作“見立て”（比擬、比作、比方）把一個東西比喻成A、B或C，或者把一個既定的東西做成是A、B或C的樣子來示人，這就是一種打比方的藝術形式很多小東西都可以被當成打比方用的道具大的東西大都十分顯眼，體積比較大，不好使用；小的東西就不一樣，它們可以被看成各種各樣的東西，也可以隨意地改變其用途。

在這里我們也可以看出日本人價值觀的多樣性和易變性日本自古流傳下來的音樂又叫普門品全文念誦及回向儀軌邦樂，下面我們就來了解一下對于日本邦樂有著代表性意義的三味線音樂中的端唄和小唄端唄也好，小唄也好，都是要坐在觀眾席中去欣賞的短小形式的歌曲，它們與三味線的氣質十分吻合。

我和端唄彈唱名人本條秀太郎偶爾會一起度過一整個晚上，把日本各地的端唄和小唄都唱一遍，直到盡興端唄要使用撥子彈奏，而小唄則是用手來彈奏所有的日本人，都可以試著記下兩三曲來賞玩一番昭和的那些小小的東西除此之外，還有許多值得一說的各種各樣的小小的物件。

江戶時代，像根付這樣的小物件是很流行的人們習慣在和服上垂掛著印盒或者是煙盒，用一根繩來拴住這些東西，根付就是連著繩子，卡在腰帶與和服之間的固定物在這些小物件上面，往往都有著極其精致的雕刻普門品全文念誦及回向儀軌和描金畫，在現(xiàn)今社會，比起日本本土，這些小東西更受海外的關注。

一個小物件標價幾百萬甚至幾千萬日元的情況并不罕見根付是男性隨身攜帶的物品，其實也不一定非要是這種特殊的物件，其他比較普通的東西，也會像這樣小小的，卻又精致非凡例如漆筷子和門扇的把手等不是說凡是小小的東西就都很好，而是在這些小小的東西上面，凝聚了匠人們那令人驚嘆的技藝，即便是不起眼的小東西，下了功夫去做，同樣也可以讓人瞠目結舌。

草鞋和木屐的帶子，用來裝小物品的收納袋等都是十分小的東西，但它們卻都透露著別出心裁的設計像女兒節(jié)的人偶，不就正是其中的典型嗎？不論是大酒杯還是小酒盅，都可以裝滿時髦與現(xiàn)代當然，也不只是久遠的過去是這樣的。

小小的普門品全文念誦及回向儀軌東西、小小的地方，在昭和年代也是十分受人關注的在我上小學的時候，男孩子們愛玩的游戲是扇卡片和劍玉，女孩子們呢，則喜歡玻璃彈子和手編繩這些都是放在手里，或者用手指來玩耍的游戲而男孩女孩們游戲的場所基本上就是學校的沙場或是家附近的空地中一塊十分狹小的地方。

他們偶爾可能也會被帶去游樂園或者是大商場的天臺，但去的也都是很有限的空間雖然玩具和基礎設施沒有重疊碰撞，但也都擺放得擁擠不堪不只是孩子們，大人也通常也在狹小的地方生活和消遣雖然不似小津安二郎的電影里那樣擁擠，但是昭和時期的房子和商店的確都是很小的。

昭和的房子，給人的印象大概就是海螺小姐的家、天才傻鵬和阿松的家、《永遠的三丁目的夕陽》里的家，對了，普門品全文念誦及回向儀軌還有櫻桃小丸子的家那些房子客廳十分狹小，圓圓的卓袱臺和現(xiàn)在客廳里的桌子比起來，根本不值一提冬天的時候，就是日本特有的被爐登場的時候了。

一家四口也好，一家七口也罷，大家都圍著桌子而坐，把腳伸進去取暖呢就是這樣一個又一個小小的房子，構成了城市的模樣日本的街道也窄，街上的車輛主流就是自行車和達特桑小轎車世界上的小型自動擋汽車主要產(chǎn)自日本公寓和團地住宅區(qū)的房屋布局也都十分簡單樸素，基本上是從手冢治蟲和石之森章太郎住過的常盤莊開始，一直到20世紀80年代高橋留美子的《相聚一刻》（小學館）中的一刻館（漫畫中的公寓）為止，都是這一類的代表。

大人們在外消遣的去處一般都是居酒屋、麻雀（日本麻將）屋、咖啡廳，這些普門品全文念誦及回向儀軌地方都很狹小或許是因為昭和年代大家都太窮了吧，當然還有一個原因——過于寬敞的話，容易讓人感到不安過去，曾有外國人評價日本人住的地方都好像是兔子窩，這真是太令人氣憤了！他們不懂我們是故意選擇小的地方居住，這，是我們的喜好。

《永遠的三丁目的夕陽》劇照與“極簡主義”的不同2018年的冬天，在六本木的國立新美術館里，舉辦了一次主題為“扇之國·日本”的展覽會從日常生活中的扇子，到舞蹈扇，再到各種各樣的扇繪和《法華經(jīng)》扇面，等等，都得到了完美展示。

這場展覽把日本人所看重的“小小的精神”表達得淋漓盡致我看完了這場展覽后，有這樣幾點感想：第一，這世界上無論是哪個國家，都存在著欣賞small size或peti普門品全文念誦及回向儀軌t（法語：小的、小人物的意思）這種感覺的歷史。

法國人的Petit Romanesque（法語：小浪漫）就是其中的代表之一我想這是可以和日本的“小小的精神”相提并論的從美術史的表現(xiàn)上來看，如果剔除掉裝飾性的話，單講簡易的、小型的美術樣式和設計，就應該定義為“次要藝術”（lesser art）或是“極簡主義”（minimalism）。

在19世紀后半葉，威廉·莫利斯在包裝紙和壁紙上印刷漂亮的植物圖樣，與“大大的美術作品”正好相反的是，這些是可以作為日用品的美術，他提出了這樣的“日用美術”的概念，也應該得到推崇這便是lesser art的開始。

芥川龍之介的畢業(yè)論文選題便與莫利斯有關，大家都認為，或許就普門品全文念誦及回向儀軌是受了毛里斯的影響，才導致后來他喜歡寫短篇小說極簡主義是指簡化了裝飾性的表現(xiàn)方式，重復表現(xiàn)小型概念的體裁，它在美術、建筑、文學，以及設計方面都很流行。

20世紀60年代后半程，弗蘭克·斯特拉和唐納德·賈德開創(chuàng)了這一流派，極簡音樂也隨即誕生這些都是小型主義的一種，但是我覺得這兩種minimal style和日本“小小的精神”本質并不相同日本并非要把大的東西想方設法去弄成小的來表現(xiàn)，而是要在“小小的事物”和“小小的空間”里面去發(fā)現(xiàn)新世界。

在這樣的世界里面，才有了少彥名神、桃太郎、寶可夢和小津安二郎第二，把日本這種小小的感覺，和節(jié)約呀，不靈活、不擅長呀……關聯(lián)起來的想法，也是錯的在日語里面，有“器用”普門品全文念誦及回向儀軌和“器量”兩個詞這兩個都是很重要的詞，都是對“器”這個字的活用。

“器用”關聯(lián)到使用器皿的才能，它不單單指身通百藝的意思，而是包含著如何能把器皿的力量進行最大限度地調動、收起來的意思；“器量”這個詞呢，則蘊藏著要把器皿能夠承載的能量發(fā)揮到極致的深意，因此就有了“器量大”這種形容人為人大度、格局很大的修辭。

這樣看來，日本人有很多的地方都會使用到這個“器”字，它不僅僅是裝物件的器皿，也是承載人心境的器皿日本人把折扇、筷子、女兒節(jié)人偶都看成“器”，用現(xiàn)代的表述也許可以稱作“作為媒介的‘器’”吧這或許也正是小小的更適合日本人“器用”和“器量”的扇子和手帕，即便在當代，也還是會用作問候或饋贈禮物的原因所在普門品全文念誦及回向儀軌吧。

第三，日本人恐怕也都沒有僅僅認為“小小的”是small style或small size吧？可如果說不是的話，那“小小的”又是什么呢？那請您就再回想一下之前提到過的短歌、俳句和端唄吧這些都只是短小的某種形式而已，而short cut又是很奇妙的，此處的short也不單指短或小，而是有像“寸心”“寸金難買寸光陰”中“寸”的深意。

就像日語里面表達一點、小小的意思的“ちょっと”這個詞，羅馬音讀“tyotto”，但是它寫成漢字就是“一寸”也正是因為如此，一寸法師才是如此史無前例的清少納言和小津安二郎想必也感受到在這“小小的”其間，其實蘊藏了“寸志”“寸心”的含義吧。

《和之美》劇照“小丫頭”的沖擊我普門品全文念誦及回向儀軌長時間做編輯這項工作，因此不光對寫書，還對各種格言、語言的使用方法也很感興趣當然，對于日本歷史文化中的語言（用語），我也研究過一二歷史，其實就是由語言組成的例如，在《新古今和歌集》（成書于1201年）的時代，出現(xiàn)了“有心”和“余情”的概念；對于村子里面無所不知的長老，人們稱之為“日知いの使者”（熟知一切事物的人），把他們當作圣人來崇拜著；對于某種“道”的心得理解得十分透徹的人，被稱作“折り紙付き”（表示絕對不會出錯的、值得信賴的保證、有定評的）；把“さぶらふ”（侍、候）這個動詞變形為“さむらい”（武士），用來表示出自武門的身份；與“粋”所相對的詞語是“野暮”（不懂人情世故、俗氣）；對于把強行照普門品全文念誦及回向儀軌顧作為借口，也就是偽裝旅伴而偷盜別人財物的人，我們稱之為“護摩の ”（騙子、竊賊）；使用從未有過的手法切、刻出的表達世風的版畫，就是“浮世繪”；負責服侍將軍的女性們的住所，叫作“大奧”（后宮）；領子比較高的外套我們習慣叫“high collar”，而喜歡這種時尚的女性，我們會稱其為“ハイカラさん”（喜歡西方文化、從西方歸來的人）；只寫自己的事情的小說，我們會冠名為“私小說”；等等。

無論哪個詞語都十分有趣，都是出類拔萃的表達在昭和和平成的時代里，大門不出二門不邁的待嫁女兒我們稱之為“深窓の令嬢”（深閨千金）或“籠の鳥”（籠中的金絲雀）在家里面打游戲、足不出戶的青少年我們稱之為“宅男”。

這些命名的普門品全文念誦及回向儀軌方法也都是很巧妙的

《輝夜姬物語》劇照這些可以說都是時代所創(chuàng)造出的關鍵詞、流行語或許這樣的看法，能讓您更容易理解歷史文化——歷史就是由語言組成的在最近的膨化食品和日用品等物品的命名中，也體現(xiàn)了這一點：雪見大福（冰淇淋）、嗓子潤（咽喉藥）、味道棒（ぽん·pon，味ぽん，柚子醋，一種調料）、o-i茶（お～いお茶，這個名字是吆喝聲的擬聲詞，就像店內顧客吆喝小二的那種聲音，充滿親切感，一種茶飲料）、土豆寶貝（じゃがりこ·jagarico，馬鈴薯零食）、名流鼻子（手帕紙）、嘎哩嘎哩君（冰棍）等，都是這樣。

在這種發(fā)展趨勢下，又出現(xiàn)了本田beat和日產(chǎn)Be-1等小型機動車，以及“小枝”、“百奇”（Pocky，普門品全文念誦及回向儀軌ポッキー，因咬下餅干棒時發(fā)出的聲音而得名）等這些細棒狀的巧克力小食品哦哦，還是我們“小小的”在發(fā)揮著作用。

最讓我感動的一個流行詞就是“小丫頭”（コギャル）“ギャル”（太妹）這個詞表現(xiàn)了日語里面特有的縮略形式，在它的前面加一個“ko”，也就是“小”（コ）的發(fā)音，就順理成章地出現(xiàn)了“小丫頭”這個詞，而像安室奈美惠這樣的コギセル明星也就誕生了。

我真是佩服得五體投地，看來少彥名神的傳承，至今不衰作者/松岡正剛摘編/李永博導語校對/盧茜